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注:[1]泥犁:地狱,梵语译过来的,东汉时期外籍僧人安世高翻译了《十八泥犁经》,南梁的时候简文帝 《<大法颂>序》中就有“恶道蒙休,泥犁普息”,所以用了泥犁而不是地狱。
[2]出自北魏瞿昙般若流支翻译的《正法念处经》,这应该是小乘佛教,北朝虽然主流是大乘,但小乘佛教也有影响,它对女子的观念更为歧视,认为女子就不能成佛。
转身成佛是大乘佛教的观念,他们认为“女性欲修得梵行,修成正果,须要经过自身的勤苦修行转成男身,再得成佛”,“女身有五障”。
相关参考自《转身成佛观与北朝女性佛教信仰》以及宗舜法师的微博,我是客观的搬运观念。
他们认为女身不能成佛,但完整的观念里,他们意思是佛没有性别之分,没有女的,也不会有男的,但即便是这样,他们还认为佛祖之所以显示男身,是因为女身不完整。当然佛法众多,肯定有许多好处,前面说的只是部分观念,北朝女性被这些观念深刻影响,就算是公主也认为自已“前世积罪无福,今值女身处”。
第4章 对峙
一夜大雪满华庭,却有一辆轻车冒雪进了京都洛阳。
崔松萝被颠得晕晕乎乎的,“还没到吗?”
元煊阖目坐着,一下一下拨弄着佛珠,闻言睁了眼睛,“快了。”
马车蓦然急停,崔松萝昏昏沉沉看向前,“到了?”
元煊摇头,“没有,应是到了城门口。”
崔松萝倏然紧张了起来,“您私自进京,不会被拦住吧?”
元煊微微侧目,有些意外,“你怎么会这么想?”
崔松萝心想,不都说你是被太后发落到王南寺静修的吗?虽说她写的时候并未在意公主为何会在寺庙中修行,但来这里之后,坊间都这么传闻呀。
元煊一眼就瞧出了崔松萝心里的嘀咕,“我是自请静修的,回京自然无人敢拦。”
崔松萝闻言一怔,有些想不明白,那为何会有那样的传言。
元煊手中用来计算掐算时间的佛珠一顿,差不多是时间了,“不过或许真有人来拦,却不是为我的。”
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