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第二百三十六章 徐灵胎问道：理学蔽知（第3页）

段宏时说到了自己的功课。

就李肆自己来看，不管是官儒还是理学，根子里的儒家，原本也有与时俱进的机会。比如在明代晚期，东西方文化交流，尽管知识分子还是抱持着中学为体的思想，但像晚明几个大家，黄宗羲、顾炎武、王夫之等人，也都在进行不同方向的尝试。

儒家原本很有弹姓，很懂得因势因时而变，满清窃占中原，儒家就朝理学变，结果成了犬儒，带着华夏一块僵死了。如果没有满清，未必不能变得更开放，吐故纳新，重获生命。

但儒家这核心的三纲五常要怎么处置，就是一桩要命的课题。

天主道不是新的思想，也不是生造来的，严格说只是一个核心说法，外加一套思维方法，将道家儒家的东西重新整理。这个课题，段宏时一早就在入手，他论述的要点，用李肆熟悉的话说，那就是“上天的归上天，人的归人。”

儒家之所以最后由理学僵化，不过是占了不该占的位置，压住了工业时代而起的科学主义精神，如果它能功成身退，回到只涉及人伦的社会层面上，以后就不会遭那么多罪。

所以段宏时说，要把它放到原本该在的位置上。

那么空出来的部分，也就是人和上天，到底该怎么重新联系起来？

“这不是一个说法，一套学问的事。”

李肆又想到了儒法的“一”，追求以一蔽天下，还是要走儒家的老路。

“政论有政论之途，学问有学问之途，条条大路通……上天，天主道，不是要取代儒学，而只是强调人与上天之分，将上天重新推回去。至于这条条大路，就得靠大家来走，并非天主道所能独揽。”

李肆作了总结，说了这么多，脑子已经有些运转过热了。

徐灵胎呆了好半响，忽然发出了一个畅快之极的感叹，条条大道都在眼前，他已经眼花缭乱了。

“系于万民的联系，归为政论，探究天道本身的，归为学问，如果是想谈神鬼之事，上天也未尝没有另外一番面目，你……对哪方面感兴趣？”

段宏时也看出了徐灵胎的资质，有心要抢弟子。

“晚生……想再都知得深一些……”

徐灵胎则是有点猴子掰苞谷的姓子，一时决断不下。