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第59章 熔火界移民（第7页）

他走到一片空地上，随手以灵力在地上勾勒出大致的框架：“这套体系，我称之为‘玄穹’体系。其核心，在于‘道法自然，天人合一’，但又要比玄秦道家之说更具体、更系统、更贴近民生。”

秦玉龙眼中精光大盛，他知道，源哥儿这是要下一盘影响千秋万代的大棋！他立刻集中精神，仔细聆听。

李之源一边踱步，一边阐述他的构想：

“首先，是神只体系。我们需要一个至高无上的核心，称之为‘玄穹至高天帝’，乃大道本源，无形无相，却又无所不在，是宇宙秩序的终极象征。其下，设‘三清四御’为辅佐，分管宇宙生成、星辰运行、万物生长等宏大权柄。”

“再其下，则是具体的职能神只。比如，掌管福禄寿的星君，掌管山川河岳的社稷之神，掌管风雨雷电的自然之神，甚至…可以设立掌管不同行业技艺的祖师神只。这些神只并非虚无缥缈，而是与百姓生活息息相关，让他们觉得举头三尺有神明，且这神明是具体、可感知、可祈求的。”

“最重要的是，”李之源强调，“要将我等探索发现的异界，也纳入这个体系。比如，冰川界可归于‘玄冥’或‘冰雪’之神管辖，熔火界归于‘玄融’或‘地火’之神统御。将来发现其他世界，亦可依此纳入。让百姓觉得，我们所做之事，并非僭越，而是在这些神只的指引或默许下，开拓新的生存空间，是顺应天道之举。”

秦玉龙飞快地记录着，脑中已然勾勒出一幅恢弘的神灵谱系图。

“其次，是宇宙结构。”李之源继续道，“我们将其分为三层：最高为‘天界’，是玄穹天帝及众神居所，清灵之气充盈；中间为‘人间’，即我们所在的玄唐主世界及各小千世界，清浊混杂，是修行与历练之所；最下为‘冥界’，是万物终归之地，灵魂轮回之所。”

提到冥界，李之源目光深邃：“冥界是重中之重，是因果报应体系的核心。我们要详细设定冥府的架构：例如有‘十殿阎罗’审判生前功过，有‘判官’执掌生死簿，有‘无常’引渡亡魂，有‘牛头马面’维持秩序。灵魂根据生前善恶，决定其转世的去向——是投身富贵、还是沦为贫贱，是转生为人、还是堕入畜道，甚至…是留在冥界受苦，还是有机会进入天界。总之，善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到！而且要强调‘现世报’与‘来世报’并存，让作恶者心生畏惧，让行善者心存希望。”

秦玉龙听得心潮澎湃，忍不住插言道：“妙极！此冥界设定，不仅解释了生死轮回，更将道德律法融入其中，极具约束力！远比佛门那套更具体，更…有操作性！”他已然想到如何用故事、戏剧、绘画等形式，将冥界的审判场景生动地展现出来，震慑人心。

“最后，是经典与传播。”李之源总结道，“玉龙，你的任务，就是将这些构想系统化、文字化，编撰成一部《玄穹玉历》。这部《玉历》，不仅要包含神谱、宇宙观、冥府设定，还要融入修身养性、劝人向善的格言警句，甚至可以收录一些符合我们价值观的‘灵验’故事，更重要的是将一些修行功法融入其中，要把天人感应说融入这些功法里。文字要力求优美、通俗易懂，既要能让士大夫阶层研读，也要能让普通百姓听得明白。”

“编成之后，”李之源眼中闪烁着战略家的光芒，“我们先在风行体系内部，以及与我们关系密切的工匠、农户、商贾中悄悄传播。然后，借助我们在各地的产业、学堂、乃至说书人、戏班子，将其扩散出去。尤其是那些佛门势力较强，但又民生困苦的地区，要重点渗透。我们要让百姓知道，拜神不一定非要去寺庙捐香油，在家敬奉‘玄穹天帝’或相应的职能神只，心存善念，勤恳劳作，一样能得到庇佑，甚至有机会改变命运！”

“我们要用这套体系，逐步取代那些杂乱无章的民间信仰，更要正面挑战佛门那套因果说教！看谁还敢轻易用‘报应’来诅咒我们，谁敢再搬弄是非，就让他想想《玄穹玉历》里冥界的刀山火海！”李之源的声音带着一丝不容置疑的决断。

秦玉龙深吸一口气，感到肩头责任重大，但也充满了开创历史的使命感。他郑重躬身：“王爷放心！玉龙必当竭尽全力，编撰出一部体系严谨、深入人心之《玄穹玉历》，为我等大业，奠定万世之基！”

“不过不着急，要慢慢来，力求体系完善，等要拿出来分享的时候一下子要彻底打垮敌人……”玉龙嘴角抽了抽，果然还是那个小心眼的纨绔头子，报复从来都是从根儿上……。

（第五十九回 完）

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