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一千五百五十七 如果魏国需要他做一个神，他就做那个神好了（第3页）

没有生产力作为依托的理想，就只是梦一般的乌托邦罢了，能提升生产力的技术才是最根本的存在啊。

光一个农部也不顶用，要更多更多的人参与进来才可以。

为此，他让郭瑾下诏令给格物堂，着格物堂面向全国征集有助于生产活动的发明创造。

一经查实确实有用，立刻给予丰厚的赏赐，若有大用，奖励将不仅限于赏钱，上限是可以封伯爵以下的两等爵位，即男爵和子爵。

郭瑾没有反对，横竖这也是对提高生产力有好处的事情，真要有发明奇才，赏给爵位赏赐又如何？

技术创造是奇技淫巧这样的思想在郭鹏和郭瑾两代帝王的大力打击之下已经式微，技术创造已经被官方定义为可以提高农业生产力的必要存在，地位已经得到了极大地提升。

老学究们哭天喊地觉得这是亡国之兆，但是在利益的驱使下，这一走向已经不可避免的开始运行，拒绝回到初始状态。

奇技淫巧思想和道家的机心思想更是被郭瑾从教科书中全部删除，不允许任何人提及，凡是对农业生产或者是军事有帮助的发明创造，真要有用，朝廷绝对不吝赏赐。

一时半会儿看不到多大的作用，但是在一个长期的积累过程之后，终有一日，魏帝国能品尝到这甘美的科技果实。

郭鹏乐于见到的这样的局面。

魏帝国的官方指导政治思想已经不再单单是董仲舒倡导的儒家霸术，而是一种被他左改右改融入了墨家部分思想的新的统治思想。

三纲五常这样的根基并未被改变，但是在此之中，掺入了墨家的部分思想，把科技这一环节掺入了官方统治思想之中。

这样一种改变，对于郭鹏来说已经是了不得的大胜利了。

这个地方，郭鹏实际上骗了郭瑾。

他还觉得也有点不好意思，因为他埋下了一个雷。

奇技淫巧思想和机心思想为代表的钳制科技发展的这一部分内容，其实也是维持古中国超稳定社会结构的重要组成部分。

因为没有实质上的科技进步和生产力变革，进步思想没有生产力和科技作为依托，就没有发展的可能。

这个超稳定社会结构非常适合统治，一朝崩溃带来的影响最多就是城头变换大王旗之类的王朝更替。

于是两千年来，古中国的社会结构并未发生实质性变化，极其稳定。

郭鹏忽悠着郭瑾把这种思想从官方思想中删除，鼓励科技发展和发明创造，实际上，就是把这个超稳定社会结构的重要维持力量给拿掉了。