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第62章 乾灵古镇（20）（第1页）

现实，分析组。

比起前几次怪谈，这次分析组工作室里多出来不少新面孔，大部分都是从国家宗教管理局和世界宗教研究所抽调过来的专家，还有不少活跃在反邪教一线的公安警察，甚至有两个业界知名的导游。

本就忙碌的工作室看起来就更拥挤了，不知道从哪些犄角旮旯扒拉出来的旧书堆满了支援小组的办公桌。

他们在乾灵古镇这个主题出现的时候就被征召过来了，陈韶的推理他们全程同步，大部分认可，但也从各自专业提出了修正。

“虽然这个教派没有完全符合邪教的六大标识，但是考虑到‘经理’的存在，以及明显已经具备相对完善的人员管理机制，说它是邪教一点问题也没有。”

说话的是邪教问题研究中心的一名老教授。

“但是它和我们定义里的邪教又有明显不同，它的‘邪说’在怪谈的世界观下是可以被认定为真实存在的，不过恰恰是因为这个‘真实存在’，我反倒觉得它问题很大。”

“因为饭店里那些被污染者的行为，偏离了原教旨？”孙志德犹豫着问道。

老教授扶了扶眼镜，朝孙志德点点头。

“如果所谓的‘神’真的存在，信徒的行为举止哪怕不会完全符合‘神’的想法，但至少在最核心的地方不应当有偏移。

“但是那些教徒很明显更遵循教首的观念，为此甚至不惜违背‘神’赋予的思维，没有自主前往‘天国’。

“而且，作为一个教派，他们缺少自己的标志物，陶罐、紫苏、构树、泥土、特色服饰，基本都是和乾灵族直接相关的。他们必然在乾灵族之后才出现。

“所以我们怀疑，这个所谓的教派，或许不属于，或者至少最开始并不属于乾灵古镇的一部分，它大概率不是被古镇怪谈主动发展出来的。”

他一边说，一边在白板上画出简单的示意图，用黑圈表示怪谈核心，红圈表示乾灵教派，又在红圈里描出一个三角符号，指代“经理”，然后把“经理”和怪谈核心直接连了起来。

“重点就在教首身上，乾灵教派的观念是被他赋予的。但是任何宗教组织的产生都是有原因的，现实里大部分是为了敛财，小部分是因为支配欲、永生之类的妄想，或者两者皆有。

“可是在怪谈的世界里，我不认为财富会是这个原因；人类个体的支配欲也很难压过被怪谈污染的认知；他大概率是被污染后才开始发展教派，所以我们不能把教首当成一个单纯的加害者，而要将他也视为半个受害者。

“所以现在的问题就变成了，是什么让他在被污染后，还要违反求死的本能，拖延自己去死的时间呢？”