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第329章 汉代：独尊儒术（第3页）
“而灾异与祥瑞相对，指的是事情发展过程中坏的兆头，包括天文现象，自然灾害等。”
“当统治者不遵循天道之时，上天首先降下灾害以示谴告。”
“如果仍不知省悟，上天则生成怪异来警惧。”
“再不知道改变，就会出现伤败的情形。”
“董仲舒天人感应的思想，确立了儒学在国家统治思想与意识形态中至高无上的地位。”
“为汉代大一统提供了时代特性与现实意义的理论基础，并进一步将其落实于社会治理的实践中。”
“此思想不仅为君主获得统治合法性提供了理论依据，同时也是为儒生集团防止君权过度歪曲保留了一个思想工具。”
“此外，天人感应思想还影响了汉代的政治法律制度，对后世文学创作也都产生了深远影响。”
“三纲五常，简称纲常，中国封建社会的基本道德原则和道德规范。”
“三纲指君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，认为臣、子、妻应该服从于君、父、夫。”
“五常即仁、义、礼、智、信五种道德规范和道德意识，是由天决定的，用以保障实行三纲。”
“三纲五常是中国古代社会的基本政治伦理准则，是宗法制封建等级社会发展的必然结果。”
“作为封建社会道德准则的三纲五常，对封建时代的传统社会和专制政治起到了稳定的作用。”
“但到了封建社会后期，随着封建社会的没落和衰败，三纲五常逐渐凝固和僵化。”
“从历史意义层面来看，三纲五常经过董仲舒的论证。”
“完成了中国传统伦理道德的形成和确立，中国的封建伦理道德进一步规范化。”
“三纲五常的纲纪规定了儒家思想作为官方意识形态的地位，并据此构建了封建社会政治文化模式，为其后约两千年的中国封建社会提供了思想统治基础。”
“三纲五常的道德论对统一的多民族的文化的形成，对于民族凝聚力的增强起了积极的作用。”
“三纲与五常二者相互结合，构建出中国封建道德体系，影响了中国数千年。”
“其中，君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲这三纲涉及宗法制封建社会中的国家政治生活关系，家庭中的伦理生活关系，在客观上解决了政权、夫权、父权的地位和作用的问题。”
“仁、义、礼、智、信五常涉及人际交往的关系，是个人安身立命的精神支柱，解决了政治修养和道德修养的问题。”
“三纲五常贯穿于中国古代社会政治、经济、文化的各个方面，是人们修身齐家治国平天下的道德纲领，是整个中国传统文化的核心成分与重要内容。”
董仲舒：罢黜百家独尊儒术，并非是在思想上消灭诸子百家思想，而是吸纳消化吸收融合到儒家思想。
汉初的无为而治，虽然实现了文景之治的繁荣。
但也正是因为无为，儒家和道家争论不休，中央和地方貌合神离，来自匈奴的威胁越来越大。
大汉王朝在思想上、制度上、外交上的问题始终没有完全解决，这一切都交到了汉武帝手上。
武帝好大喜功的个性，必然不甘心无为而治。
这就需要一套权威的思想体系作为理论基础，以实现武帝的野心。
窦太后一去世，早已按耐不住的汉武帝立即诏令全国寻天下名士，问治国良策。
在这样的时代背景下，他和他的天人三策横空出世。
他在天人三策中提出的三个主要思想，天人感应、君权神授，大一统、尊王攘夷以及罢黜百家、独尊儒术。
天人感应、君权神授，解决的是政权合法性的问题。
高祖皇帝当年打天下的时候，靠的是武力夺取政权。
但是他却认为，高祖之所以能当皇帝，是因为生下来就是当皇帝的命，这是天意的安排。
当然，并不是他说一句君权神授老百姓就会认可的。
因此，董仲舒又提出了天人合一的观点。
他吸收阴阳家的阴阳五行等观念，结合儒家的自然法则和人规范，进而引出天子受命于天的核心观点。
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